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譚嗣同

譚嗣同

清代

譚嗣同(1865—1898),字復(fù)生,號(hào)壯飛,漢族,湖南瀏陽(yáng)人,是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)著名的政治家、思想家,維新志士。他主張中國(guó)要強(qiáng)盛,只有發(fā)展民族工商業(yè),學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。公開(kāi)提出廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、修鐵路、辦工廠(chǎng)、改官制等變法維新的主張。寫(xiě)文章抨擊清政府的賣(mài)國(guó)投降政策。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法,失敗后被殺,年僅三十三歲,為“戊戌六君子”之一。代表作品《仁學(xué)》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩(shī)》、《遠(yuǎn)遺堂集外文》等。

主要成就

參與變法
譚嗣同一生致力于維新變法,主張中國(guó)要強(qiáng)盛,只有發(fā)展民族工商業(yè),學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。公開(kāi)提出廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、修鐵路、辦工廠(chǎng)、改官制等變法維新的主張,是維新派中的最激進(jìn)者。早年在湖南舉辦新政,利用時(shí)務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士;后來(lái)參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年(光緒二十四年)的戊戌變法,期間他力輔光緒皇帝推行變法,整頓官制,革除弊政,最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲,傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想,批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)、平等、自由是虛假的,但是他用博愛(ài)、平等、自由來(lái)沖決封建專(zhuān)制主義和封建倫常,在舊中國(guó)那個(gè)史況下,在激烈的反封建專(zhuān)制主義這點(diǎn)上,有它突出的進(jìn)步性。

思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中,交往師友眾多,強(qiáng)調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說(shuō)二十七界說(shuō)第二十五條中說(shuō):“凡為仁學(xué)者,于佛書(shū)當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書(shū),于西書(shū)當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書(shū),于中國(guó)書(shū)當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書(shū)。”從中可以看出,他的思想來(lái)源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué),理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義,既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué),既有宗教、哲學(xué)又有政治思想,這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。

仁學(xué)之論
譚嗣同在1897年(光緒二十三年)于南京“閑戶(hù)養(yǎng)心讀書(shū),冥探孔、佛之精奧,會(huì)通群哲之心法,衍繹南海之宗旨,成《仁學(xué)》一書(shū)”,《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐,自成一體的學(xué)術(shù)著作,匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書(shū)五十篇,分為二卷,五萬(wàn)余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會(huì)革命而慷慨就義,也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。

哲學(xué)
《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作,在書(shū)中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級(jí)自然科學(xué)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。在《仁學(xué)》中,譚嗣同指出世界是物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成,其本體是“仁”,世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用,故稱(chēng)他的哲學(xué)為“仁學(xué)”。“仁”是萬(wàn)物之源;“以太”構(gòu)成萬(wàn)物的本質(zhì),是“不生不滅”的;宇宙間各種事物只有“變易”,沒(méi)有“存亡”,只有“聚散”,沒(méi)有“生滅”。

佛學(xué)
譚嗣同對(duì)佛教思想進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究,并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐,譚嗣同將他的研究、實(shí)踐成果納入《仁學(xué)》之中。譚嗣同接受佛學(xué),是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深,并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上,譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大,“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”,“故言佛教,則地球三教,可合而一?!痹谧T嗣同看來(lái),佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的?!岸缺娚鉄o(wú)佛法”。《仁學(xué)》一書(shū),正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用,積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。

人物生平

早年生活
1865年(清朝同治四年),譚嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第,其父譚繼洵時(shí)任湖北巡撫。

1870年(同治九年),譚嗣同五歲,時(shí)得重病,昏死三日,竟又奇跡般復(fù)活,故名“復(fù)生”。

1875年(光緒元年),譚嗣同10歲時(shí),拜瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中鵠為師。在歐陽(yáng)中鵠的影響下,他對(duì)王夫之的思想發(fā)生了興趣,受到了愛(ài)國(guó)主義的啟蒙。他讀書(shū)務(wù)求廣博,好講經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn),文章寫(xiě)得很有才華。他對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)文八股非常反感,在課本上寫(xiě)下“豈有此理”幾個(gè)字。他仰慕那些鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄,曾和當(dāng)時(shí)北京的一個(gè)“義俠”大刀王五結(jié)交,二人成為生死不渝的摯友。

求學(xué)經(jīng)歷
1877年(光緒三年),譚嗣同在瀏陽(yáng)與唐才常訂交,他又師從涂啟先,系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)的典籍,開(kāi)始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州,在他父親的道署中讀書(shū)。

1884年(光緒十年),譚嗣同離家出走,游歷直隸(今河北)、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省,觀(guān)察風(fēng)土,結(jié)交名士。

1888年(光緒十四年),他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開(kāi)始認(rèn)真研究王夫之等人的著作,汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想,同時(shí)又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時(shí)介紹西方科學(xué)、史地、政治的書(shū)籍,豐富自己。

維新之始
1895年(光緒二十一年)4月17日,中日簽訂《馬關(guān)條約》,時(shí)年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿(mǎn)懷憂(yōu)憤,即努力提倡新學(xué),呼號(hào)變法,并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社,集同志講求鉆研,同時(shí)在南臺(tái)書(shū)院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。

1895年(光緒二十一年)5月2日,康有為聯(lián)合在京參加會(huì)試的1000多名舉人上書(shū)清政府,要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難,焦灼著譚嗣同的心,他對(duì)帝國(guó)主義的侵略義憤填膺,堅(jiān)決反對(duì)簽訂和約,對(duì)清政府“竟忍以四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下,開(kāi)始“詳考數(shù)十年之世變,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大計(jì)。他感到“大化之所趨,風(fēng)氣之所溺,非守文因舊所能挽回者”,必須對(duì)腐朽的封建專(zhuān)制制度實(shí)行改革,才能救亡圖存。

1896年(光緒二十二年)2月,譚嗣同入京,結(jié)交梁?jiǎn)⒊?、翁同和等人?

創(chuàng)作仁學(xué)
1896年(光緒二十二年),譚嗣同旋奉父命,入貲為江蘇候補(bǔ)知府,在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津、湖南、湖北等地,后在南京候缺期間,開(kāi)始創(chuàng)作著《仁學(xué)》。

1897年(光緒二十三年)1月17日,譚嗣同寫(xiě)成其重要著作《仁學(xué)》,它是維新派的第一部哲學(xué)著作。

維新志士
1897年(光緒二十三年)2月,譚嗣同回到湖南,在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)的支持下,與唐才常等倡辦時(shí)務(wù)學(xué)堂,他首先加強(qiáng)了時(shí)務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí),又安排唐才常任中文教習(xí),協(xié)助任總教習(xí)的梁?jiǎn)⒊?,在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論,“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論,又多言清代故實(shí),臚舉失敗”??鬃痈闹?、平等、民權(quán)等學(xué)說(shuō)由此而乘風(fēng)揚(yáng)波,日益恢張。他還把《明夷待訪(fǎng)錄》、《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識(shí)的書(shū)籍發(fā)給學(xué)生,向他們灌輸革命意識(shí),使時(shí)務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu)。又倡導(dǎo)開(kāi)礦山、修鐵路,宣傳變法維新,推行新政,使湖南成為全國(guó)最富朝氣的一省。

1898年(光緒二十四年)初,譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會(huì),辦《湘報(bào)》,宣傳變法,抨擊舊政,成為維新運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派。

1898年(光緒二十四年)6月11日,光緒頒布《定國(guó)是詔》,決定變法。同年8月,因?yàn)楹擦衷菏套x學(xué)士徐致靖的推薦,譚嗣同被光緒帝征召入京。

1898年(光緒二十四年)9月5日,光緒下詔授給譚嗣同和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜軍機(jī)章京,參與變法。次日,光緒又召見(jiàn)他并說(shuō):“汝等所欲變者,俱可隨意奏來(lái),我必依從。即我有過(guò)失,汝等當(dāng)面責(zé)我,我必速改?!惫饩w帝變法的決心和對(duì)維新派的信賴(lài)使譚嗣同非常感動(dòng),覺(jué)得實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)已經(jīng)在握。

1898年(光緒二十四年)9月底光緒帝去天津閱兵時(shí),慈禧太后等人早有密謀,發(fā)動(dòng)兵變,廢黜光緒帝,一舉撲滅新政。譚嗣同密會(huì)袁世凱,要袁帶兵入京,除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿,然后率兵入京。袁世凱于二十日晚趕回天津,向榮祿告密,榮祿密報(bào)西太后。

1898年(光緒二十四年)9月21日,西太后發(fā)動(dòng)政變。慈禧連發(fā)諭旨,捉拿維新派。譚嗣同聽(tīng)到政變消息后并不驚慌,置自己的安危于不顧,多方活動(dòng),籌謀營(yíng)救光緒帝。但措手不及,計(jì)劃均告落空。在這種情況下,他決心以死來(lái)殉變法事業(yè),用自己的犧牲去向封建頑固勢(shì)力作最后一次反抗。他對(duì)勸他離開(kāi)的人說(shuō):“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成,今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?,此?guó)之所以不昌也。有之,請(qǐng)自嗣同始。”

1898年(光緒二十四年)9月24日,譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì)館被捕。

英勇就義
1898年(光緒二十四年),譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗后,于1898年(光緒二十四年)9月28日在北京宣武門(mén)外的菜市口刑場(chǎng)英勇就義,年僅33歲。同時(shí)被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁,六人并稱(chēng)“戊戌六君子”。

1899年(光緒二十五年),他的遺骸運(yùn)回原籍,葬在湖南瀏陽(yáng)城外石山下。

譚嗣同的詩(shī)文

  • 別來(lái)三見(jiàn)流火星,秋風(fēng)猿鶴哀前汀。誰(shuí)知骨肉半人鬼,惟有亂山終古青。

  • 裊裊簫聲裊裊風(fēng),瀟湘水綠楚天空。向人指點(diǎn)山深處,家在蘭煙竹雨中。

  • 我所思兮隔野煙,畫(huà)中情緒最凄然。懸知一葉扁舟上,涼月滿(mǎn)湖秋夢(mèng)圓。

  • 棠梨樹(shù)下鳥(niǎo)呼風(fēng),桃李蹊邊白復(fù)紅。一百里間春似海,孤城掩映萬(wàn)花中。

  • 曾聞剝棗舊風(fēng)流,八月寒蟬四野秋。翻恨此行行太早,棗花香里過(guò)豳州。

  • 北風(fēng)蓬蓬,大浪雷吼,小兒曳纜逆風(fēng)走。惶惶船中人,生死在兒手。

    纜倒曳兒兒屢仆,持纜愈力纜縻肉,兒肉附纜去,兒掌惟見(jiàn)骨。

    掌見(jiàn)骨,兒莫哭,兒掌有白骨,江心無(wú)白骨。

  • 虎視龍興竟若何,千秋劫急感山河。終南巨刃摩天起,怪底關(guān)中戰(zhàn)伐多。

  • 秦山奔放競(jìng)東走,大氣莽莽青嵯峨。至此一束截然止,狂瀾欲倒回其波。

    百二奇險(xiǎn)一嶺扼,如馬注坂勒于坡。藍(lán)水在右丹水左,中分星野凌天河。

    唐昌黎伯伯曰愈,雪中偃蹇曾經(jīng)過(guò)。于今破廟兀千載,歲時(shí)尊俎祠巖阿。

    關(guān)中之游已四度,往來(lái)登此常悲歌。仰公遺像慕厥德,謂鈍可厲頑可磨。

    由漢迄唐道誰(shuí)寄,董生與公馀無(wú)他。公之文章若云漢,昭回天地光羲娥。

    文生于道道乃本,后有作者皆枝柯。惟文惟道日趨下,賴(lài)公崛起蠲沈疴。

    我昔刻厲躡前躅,百追不及理則何。才疏力薄固應(yīng)爾,就令有得必坎坷。

    觀(guān)公所造豈不善,猶然舉世相譏訶。是知白璧不可為,使我奇氣難英多。

    便欲從軍棄文事,請(qǐng)纓轉(zhuǎn)戰(zhàn)腸堪拖。誓向沙場(chǎng)為鬼雄,庶展懷抱無(wú)蹉跎。

    生平渴慕矍鑠翁,馬革一語(yǔ)心漸摩。非曰發(fā)膚有弗愛(ài),涓埃求補(bǔ)邦之訛。

    班超素惡文墨吏,良以無(wú)益徒煩苛。謹(jǐn)再拜公與公別,束卷不復(fù)事吟哦。

    短衣長(zhǎng)劍入秦去,亂峰洶涌森如戈。

  • 古來(lái)形家者流談山水,云皆源于西北委于東。三條飛舞趨大海,山筋水脈交相通。

    我謂水之流兮,始分而終合,夫豈山之峙兮,愈歧而愈弱。

    吁嗟乎,水則東入不極之滄溟,山則西出無(wú)邊之沙漠。

    錯(cuò)亙乾坤萃兩隅,氣象縱橫浩寥霩。昔我持此言,密默不敢論。

    足跡遍隴石,了了識(shí)本原。隴石之山崛然起,號(hào)召峰巒俱至此。

    東南培塿小于拳,雜沓西行萬(wàn)馀里。漸行漸巨化為一,恍若朝宗匯群水。

    其上寬廣不可計(jì),肉張骨大狀殊異。欲斷不斷勢(shì)相蹙,誰(shuí)信人間猶有地。

    譬如亡秦以上之文章,鼓蕩寥天仗真氣。不復(fù)矜言小波磔,橫空一往茫無(wú)際。

    策我馬,曳我裳,天風(fēng)終古吹瑯瑯。何當(dāng)直上昆侖巔,曠觀(guān)天下名山萬(wàn)疊來(lái)蒼茫。

    山蒼茫,有終止。吁嗟乎,山之終兮水之始。

  • 將軍夜戰(zhàn)戰(zhàn)北庭,橫絕大漠回奔星,雪花如掌吹血腥。

    邊風(fēng)冽冽沉悲角,凍鼓咽斷貔貅躍,墮指裂膚金甲薄。

    云陰月黑單于逃,驚沙鏘擊蒼龍刀,野眠未一辭征袍。

    欲曉不曉鬼車(chē)叫,風(fēng)中僵立揮大纛,又促銜枚赴征調(diào)。